Точное время утреннего намаза. Во сколько часов молитва у мусульман

Смотрите текущее расписание намазов для городов России и других стран Содружества Независимых Государств на день/месяц/год по

Одно из обязательных условий мусульманской молитвы - это её своевременное совершение. Любой из пяти ежедневных намазов, ошибочно либо намеренно («авансом») прочитанных до наступления установленного для каждого из них времени в течение суток, считается не действительным.

Ислам предписывает строго придерживаться правила «Каждому намазу - своё время». Переносить или объединять их верующие могут лишь в исключительных ситуациях.

Стоит учитывать, что существуют ограничения, когда молиться категорически запрещено:

• начиная с момента начала восхода солнца до тех пор, пока оно не оторвётся от линии горизонта (то есть примерно в течение получаса утром);

• при нахождении небесного светила в своей высшей точке суточной траектории (в зените);

• на всём протяжении солнечного заката. (Об этом предупреждают хадисы, доведённые до нас Муслимом, аль-Бухари, Ибн Маджей и ан-Насаи).

Как видим, время для совершения акта поклонения у мусульман строго привязано к положению солнца, а значит оно зависит от географической широты и долготы местности. Кроме того, для (аср) имеет значение и мазхаб молящегося - ханафиты совершают его позже шафиитов и остальных мусульман (причём разница может составлять от 30 минут до часа и даже более - в зависимости от времени года).

Общие правила вычисления времени молитвы в исламе таковы:

1. Для утреннего (или предрассветного, сабах, фаджр) намаза - от рассвета до того момента, как начнёт восходить солнце.

2. Для полуденного (ойля, зухр) - время после точки заваль (когда солнце пройдёт свой зенит) вплоть до того, пока тень предмета не станет больше него самого, и не наступит, тем самым, время следующей молитвы. При этом у ханафитов принято брать за базу двойную (по отношению к самому предмету) длину тени, а в остальных мазхабах - однократную, т.е. равную по длине тень.

3. Для предвечернего (или послеполуденного, икенде, аср) намаза - с астрономического окончания периода полуденной молитвы и до начала заката солнца. Существует отдельная формула расчёта, согласно которой общую длительность от момента заваль до того, как небесное светило соприкоснётся с линией горизонта, делят на семь равных интервалов. Четыре из них мусульмане отводят на время зухр, остальные три - на молитву аср.

4. Для вечернего (ахшам, магриб) намаза - с исчезновения солнца за линией горизонта до наступления тьмы, т.е. пока не кончится вечерняя заря.

5. Для ночного (ясту, иша) - с момента полного рассеивания вечерней зари и до появления предрассветного озарения на восточной части небосвода.

Самостоятельно определить правильное время намаза верующим, зачастую, сложно. И не всегда поблизости есть мечеть, откуда можно услышать азан, сигнализирующий, что уже можно начинать молиться. В таких условиях на помощь приходят специальные расписания намазов в виде календарей, специальных интернет-сервисов либо мобильных приложений. Там же обычно указываются часы и минуты окончания утренней трапезы (сухур) и разговения () для тех, кто держит пост.

Однако необходимо всегда помнить, что любые автоматические методы вычисления времени молитв не могут быть абсолютно точными. Это касается и расписания намазов, ссылку на которое мы привели в самом начале статьи. (В нём представлен подробный график для сотен городов, включая Москву, Нур-Султан, Ташкент, Баку, Бишкек, Душанбе, Самарканд, Санкт-Петербург, Казань, Махачкалу, Уфу, Грозный, Екатеринбург, Самару, Нижний Новгород, Краснодар, Новосибирск, Тюмень, крупные города Татарстана, Башкортостана, Крыма и др. регионов). Поэтому в целях предосторожности начинать молиться лучше на 5-10 минут позже (а в дни поста рекомендуется прекратить приём пищи, наоборот, раньше) вычисленного астрономического времени.

хадис по данной теме

«Ангел Джабраил (Гавриил) пришел [однажды] к Пророку и воскликнул: «Встань же и соверши молитву!» Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) совершил ее, когда солнце миновало зенит. Затем ангел пришел к нему в послеполуденное время и вновь воззвал: «Встань и соверши молитву!» Посланник Всевышнего совершил очередную молитву, когда тень предмета стала равна ему. Потом Джабраил (Гавриил) явился вечером, повторив свой призыв к молитве. Пророк совершил молитву сразу после захода солнца. Ангел пришел и поздним вечером, в очередной раз побуждая: «Встань и соверши молитву!» Пророк совершил ее, как только исчезла вечерняя заря. Затем ангел Божий пришел с тем же напоминанием на заре, и Пророк помолился с появлением рассвета.

На следующий день в полуденное время ангел опять пришел, и Пророк помолился, когда тень предмета стала равна ему. Затем он явился в послеполуденное время, и пророк Мухаммад помолился, когда тень предмета была в две его длины. Вечером ангел пришел в то же самое время, как и днем ранее. Ангел явился и по истечении половины (или первой трети) ночи и совершил ночную молитву. В заключительный раз он пришел на рассвете, когда уже значительно рассвело (незадолго до восхода солнца), побудив Пророка совершить утреннюю молитву.

После чего ангел Джабраил (Гавриил) произнес: «Между этими двумя (временными границами) – время [совершения обязательных молитв]» .

Во всех этих молитвах-намазах имамом для пророка Мухаммада был ангел Джабраил (Гавриил), приходивший для того, чтобы научить Пророка молитвам. Первая полуденная молитва и все последующие были совершены после ночи Вознесения (аль-Ми‘радж), во время которой и стало обязательным по воле Творца совершение пяти ежедневных молитв .

В богословских трудах и сводах, где приводится данный хадис, подчеркивается, что, наряду с другими достоверными повествованиями, он имеет самую высокую степень достоверности. Таковым было мнение и имама аль-Бухари .

Временные границы молитв

Мнение мусульманских ученых едино в том, что основное предпочтение во времени совершения пяти обязательных молитв отдано началу временного промежутка каждой из них . Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Наилучшим из дел является выполнение молитвы (намаза) в начале времени ее» . Однако важно знать, что молитва считается своевременно выполненной до самых последних минут ее временного промежутка .

1. Утренняя молитва (Фаджр) – от момента появления рассвета до начала восхода солнца.

Наступление времени молитвы. При определении начала времени утренней молитвы очень важно принять во внимание ценное назидание, содержащееся в пророческом Предании: «Следует различать две разновидности рассвета: рассвет истинный, запрещающий принятие пищи [во время поста] и разрешающий совершение молитвы [с которым наступает время утренней молитвы]; и рассвет ложный, во время которого разрешен прием пищи [в дни поста] и запрещена утренняя молитва [ибо время молитвы еще не настало]», – говорил пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) .

В этих словах Пророка речь идет о природных явлениях, связанных с таинством смены дня и ночи – «истинном» и «ложном» рассветах. «Ложный» рассвет, появляющийся в виде вертикальной полосы света, устремленной вверх по небу, но за которым вновь следует мрак, наступает незадолго до настоящего рассвета, когда утреннее зарево равномерно расстилается по горизонту. Правильное определение времени рассвета чрезвычайно важно для соблюдения установленных шариатом поста, утренней и ночной молитв.

Окончание времени молитвы наступает с началом восхода солнца. В достоверном хадисе сказано: «Время [выполнения] утренней молитвы (Фаджр) продолжается до того, пока не взойдет солнце» . С восходом солнца время именно своевременного (ада’) выполнения утренней молитвы завершается, и если она не была совершена в данном промежутке, тогда она становится уже долговой (када’, каза-намазэ). Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто успеет совершить один ракяат утренней молитвы до начала восхода солнца, тот настиг ее» .

Богословы утверждают: этот и другие достоверные хадисы по данной теме свидетельствуют о том, что, если человек успеет совершить один ракяат со всеми его составляющими , включая земной поклон, он завершает молитву в обычном порядке, несмотря на наступление восхода или захода солнца. Из контекста хадисов следует – в этом случае намаз засчитывается как выполненный вовремя. Такого мнения придерживаются все мусульманские ученые, так как текст хадиса ясен и достоверен .

В своей книге «Гыйбадате исламия», написанной в начале прошлого века, известный татарский ученый и богослов Ахмадхади Максуди (1868–1941), касаясь данного вопроса, пишет, что «утренняя молитва нарушается, если во время ее совершения начнет восходить солнце» . Данные слова необходимо понимать в контексте вышеприведенного хадиса и его богословского толкования: восход солнца во время утренней молитвы нарушает ее только в том случае, если молящийся не успел завершить (или начать совершать) ее первый ракяат.

В заключение заметим, что такой подробный анализ данного вопроса вовсе не свидетельствует о дозволенности оставлять молитву на столь позднее время.

Предпочтения . Крайне нежелательно оставлять утреннюю молитву на конец временного промежутка, совершая непосредственно перед восходом солнца.

2. Полуденная молитва (Зухр) – с момента, когда солнце минует зенит, и до того, как тень предмета станет длиннее его самого .

Наступление времени молитвы . Как только солнце минует зенит, точку самого высокого для данной местности своего расположения на небе.

Окончание времени молитвы наступает, как только тень предмета станет длиннее его самого. Необходимо учесть, что тень, которая была в момент нахождения солнца в зените, не принимается в расчёт.

Предпочтения . От начала ее временного промежутка и до того, «пока не наступит время послеполуденной» .

3. Послеполуденная молитва (‘Аср) – начинается с момента, когда тень предмета станет длиннее его самого. Необходимо учесть, что тень, которая была в момент нахождения солнца в зените, не принимается в расчёт. Заканчивается время данной молитвы с закатом солнца .

Наступление времени молитвы. С завершением временного промежутка полуденной (Зухр) наступает время послеполуденной молитвы (‘Аср).

Окончание времени молитвы наступает с заходом солнца. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Кто успеет совершить один ракяат послеполуденной молитвы до начала захода солнца, тот настиг послеполуденную молитву» .

Предпочтения. Желательно совершить ее до того, как солнце «начнет желтеть» и терять свою яркость .

Оставлять данную молитву напоследок, когда солнце близится к горизонту и уже краснеет, крайне нежелательно. Посланник Всевышнего (да благословит его Аллах и приветствует) о послеполуденной молитве, оставленной на самый конец ее времени, сказал: «Это – молитва лицемера [в тех случаях, когда нет весомых причин для столь значительной задержки] . Он сидит и ждет, пока солнце опустится меж рогами Сатаны. После чего он встает и начинает ускоренно совершать четыре ракяата, не упоминая Господа, кроме как незначительно» .

4. Вечерняя молитва (Магриб) – начинается сразу после захода солнца и заканчивается с исчезновением вечерней зари.

Наступление времени молитвы. Сразу после захода солнца, когда диск солнца полностью уйдет за горизонт.

Окончание времени молитвы наступает «с исчезновением вечерней зари» .

Предпочтения . Временной промежуток данной молитвы, по сравнению с другими, наиболее короткий. Поэтому следует быть особенно внимательным к своевременности ее выполнения. Хадис, повествующий подробно о приходе ангела Джабраила (Гавриила) на протяжении двух дней, дает возможность ясно понять, что предпочтение в данной молитве отдано самому началу ее временного промежутка .

Пророк Мухаммад говорил: «Не покинет моих последователей благо и благополучие до тех пор, пока не начнут они оставлять вечернюю молитву до момента появления звезд» .

5. Ночная молитва (‘Иша’). Время ее совершения приходится на период после исчезновения вечерней зари (по окончании времени вечерней молитвы) и до начала рассвета (до начала утренней молитвы).

Наступление времени молитвы – с исчезновением вечернего зарева.

Окончание времени молитвы – с появлением признаков утреннего рассвета.

Предпочтения . Желательно совершить данную молитву «до истечения первой половины ночи» , в первую треть или половину ночи .

В одном из хадисов упоминается: «Совершайте ее (молитву ‘Иша’) в промежутке между исчезновением зарева и истечением трети ночи». Было несколько случаев, когда пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) совершал пятую молитву со значительной задержкой.

Некоторые хадисы, указывающие на желательность этого:

– «пророк [порой] оставлял пятую молитву на более позднее время» ;

– «пятую молитву совершали во временном промежутке между исчезновением зари и истечением трети ночи» ;

– «пророк Мухаммад порой совершал пятую молитву в начале ее времени, а иногда – откладывал. Если он видел, что люди уже собрались на молитву, то совершал ее сразу. Когда же люди задерживались, он откладывал ее на более позднее время» .

Имам ан-Навави говорил: «Все упоминания об откладывании пятой молитвы подразумевают только первую треть или половину ночи. Никто из ученых не указывал на желательность оставления пятой обязательной молитвы на более позднее время, чем половина ночи» .

Некоторые ученые высказывали мнение о желательности (мустахаб) совершения пятой молитвы немного позднее начала ее времени . Если вы спросите: «А что лучше: совершить ее сразу по наступлении времени или позднее?», то по этому поводу имеется два основных мнения:

1. Лучше совершать немного позднее. Утверждавшие это аргументировали свое мнение несколькими хадисами, где упоминается о том, что Пророк несколько раз совершал пятую молитву значительно позднее начала ее времени. Некоторые сподвижники дожидались его и затем совершали молитву вместе с Пророком. В некоторых хадисах подчеркивается желательность этого;

2. Лучше, если есть такая возможность, совершать молитву в начале ее времени, так как основным правилом, которого придерживался посланник Всевышнего, было совершение обязательных молитв в начале их временных промежутков. Те же случаи, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитвы позднее, были лишь указанием на то, что это возможно .

В общем-то, хадисы о желательности более позднего совершения пятой молитвы есть, но в них говорится о первой трети ночи и половине ее, то есть беспричинное оставление совершения пятой молитвы на более позднее время становится уже нежелательным (макрух).

Общий временной промежуток пятой обязательной молитвы начинается с исчезновением вечерней зари и завершается появлением рассвета, то есть началом утренней молитвы Фаджр, о чем упоминается в хадисах . Предпочтительно совершать молитву ‘Иша’ с наступлением ее времени, а также в первую треть ночи или до завершения половины ночи.

В мечетях имамы должны все делать по расписанию, с некоторым возможным ожиданием опаздывающих. Что же касается частных ситуаций, то верующий поступает в соответствии с обстоятельствами и с учетом приведенных выше хадисов и пояснений.

Время, запретное для совершения молитвы

В Сунне пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) оговаривается несколько временных промежутков, в течение которых совершение молитв запрещено.

‘Укба ибн ‘Амир сказал: «Пророк запретил совершение молитв и погребение умерших в следующих случаях:

– во время восхода солнца и до того, пока оно не поднимется (на высоту одного копья или двух) ;

– в то время, когда солнце находится в зените;

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не совершается молитва после утренней молитвы и до восхода солнца, а также за послеполуденной молитвой до исчезновения солнца за горизонтом» .

Также в Сунне имеются повествования о нежелательности сна, когда время приближается к заходу солнца и во время восхода солнца. Однако это не должно дезориентировать человека в регулировании своих биоритмов с учетом разных факторов жизни. Каноническая нежелательность аннулируется при наличии объективной необходимости, а тем более – вынужденности.

Трудности с определением времени намаза

Что касается ритуальной практики в северных широтах, где бывает полярная ночь, то время молитв в такой местности устанавливается по расписанию молитв ближайшего города или области, где есть разделительная черта между днем и ночью, или – по мекканскому расписанию молитв .

В затруднительных случаях (нет данных о текущем времени; сложные метеоусловия, отсутствие солнца), когда нет возможности точного определения времени молитв, они совершаются примерно, ориентировочно. При этом желательным является совершение с некоторой задержкой полуденной (Зухр) и вечерней (Магриб) молитв, а вслед – безотлагательное совершение послеполуденной (‘Аср) и ночной (‘Иша’) молитв. Тем самым происходит своеобразное сближение-объединение второй с третьей и четвертой с пятой молитвами, что допускается в исключительных ситуациях .

Произошло это в день после исторически важной и примечательной ночи Вознесения (аль-Ми‘радж).

Хадис от Джабира ибн ‘Абдуллы; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ад-Дара Кутни, аль-Байхакы и др. См., например: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани [Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш-Шайбани]. В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, [б. г.]. Т. 1. Ч. 2. С. 241, хадис № 90, «хасан, сахих»; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 68, хадис № 150, «хасан, сахих»; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1997. Т. 4. С. 335, хадис № 1472, «хасан, сахих», «сахих»; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 1. С. 322, хадис № 418.

Подробнее см., например: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 1. Ч. 2. С. 239, хадис № 88 (от Ибн ‘Аббаса), «хасан», по мнению некоторых – «сахих»; там же хадис № 89 (от Абу Са‘ида аль-Худри); аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1992. Т. 2. С. 516–521, хадисы № 581–583.

См., например: Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 2. С. 522, хадис № 584; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 1. С. 324.

См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 68; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 1. Ч. 2. С. 241; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 4. С. 337; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 1. С. 322; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 1. С. 663.

См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 1. С. 673; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]. В 6 т. Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя [б. г.]. Т. 1. С. 256.

Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. ат-Тирмизи и аль-Хакима. В сводах хадисов имамов аль-Бухари и Муслима вместо «в начале времени ее» сказано «вовремя». См., например: Аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 4. С. 338, 339, хадисы № 1474, 1475, оба «сахих»; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘атун мухаккака, мухарраджа). Т. 1. С. 265, хадис № 158; аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 1. С. 75, раздел «Вера» (китаб аль-иман), хадис № 59.

Подробнее по теме см., например: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар. Т. 1. С. 38–40; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 247–254; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 69–75, хадисы № 151–173.

Подробнее см., например: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 257.

Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ибн Хузэймы и аль-Хакима, по утверждению которых хадис достоверен, «сахих». См., например: Ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘атун мухаккака, мухарраджа) [Пути мира (издание перепроверенное, с уточнением достоверности хадисов)]. В 4 т. Бейрут: аль-Фикр, 1998. Т. 1. С. 263, 264, хадис № 156/19.

См. хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Амра; св. х. Ахмада, Муслима, ан-Насаи и Абу Дауда. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийа, [б. г.]. Т. 3. Ч. 5. С. 109–113, хадисы № (612) 171–174; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 4. С. 337, хадис № 1473, «сахих».

Обычно в расписаниях молитв после графы «Фаджр» стоит графа «Шурук», то есть время восхода солнца, чтобы человек знал, когда завершается временной промежуток утренней молитвы (Фаджр).

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи и др. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 3. С. 71, хадис № 579; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 4. С. 350, хадис № 1484, «сахих»; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 51, хадис № 186, «сахих».

Также см., например: Ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям. Т. 1. С. 164, 165; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 510, хадис № 8365, «сахих»; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 257.

Богословы ханафитского и ханбалитского мазхабов считают, что достаточным минимумом в данной ситуации является «такбир» в начале молитвы (такбиратуль-ихрам). Слова «кто совершит один ракяат» они истолковывают в значении «кто начнет совершать один ракяат». См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 1. С. 674.

См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 3. С. 71, 72; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 1. С. 517; Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар. В 8 т. Бейрут: аль-Фикр, 1966. Т. 2. С. 62, 63.

Максуди А. Гыйбадате исламия [Исламская ритуальная практика]. Казань: Татарстан китап нашрияты, 1990. С. 58 (на татар. яз.).

См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3. Ч. 5. С. 124, пояснение к хадису № (622) 195.

Мнение относительно того, что время завершения полуденной молитвы (Зухр) и начала послеполуденной (‘Аср) наступает тогда, когда тень предмета станет в два раза длиннее его самого, является недостаточно верным. Среди богословов-ханафитов об этом высказался лишь Абу Ханифа и только в одном из двух своих суждений по данному вопросу. Согласованное же мнение ученых ханафитского мазхаба (мнение имамов Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани, а также одно из мнений Абу Ханифы) полностью совпадает с мнением ученых остальных мазхабов, согласно которому время полуденной молитвы завершается, а послеполуденной начинается тогда, когда тень предмета станет длиннее его самого. См., например: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар. Т. 1. С. 38, 39; аль-Маргынани Б. Аль-хидая [Руководство]. В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. Т. 1. Ч. 1. С. 41; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари [Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль-Бухари]. В 25 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2001. Т. 5. С. 42; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2000. Т. 3. С. 32, 33.

См., хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Амра; св. х. Ахмада, Муслима, ан-Насаи и Абу Дауда. См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3. Ч. 5. С. 109–113, хадисы № (612) 171–174.

Время молитвы (‘Аср) можно вычислить и математическим способом, разделив временной промежуток между началом полуденной молитвы и заходом солнца на семь частей. Четыре первые из них будут временем полуденной (Зухр), а три последние – временем послеполуденной (‘Аср) молитв. Данная форма расчета приблизительна.

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 3. С. 71, хадис № 579.

Там же. С. 121, 122, хадис № (621) 192 и пояснение к нему.

См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3. Ч. 5. С. 124; аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 1. С. 329.

Хадис от Анаса; св. х. Муслима, ан-Насаи, ат-Тирмизи. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3. Ч. 5. С. 123, хадис № (622) 195; аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 1. С. 329, хадис № 426.

См. хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Амра; св. х. Ахмада, Муслима, ан-Насаи и Абу Дауда. См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3. Ч. 5. С. 109–113, хадисы № (612) 171–174.

Подробнее см., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 1. С. 667, 668.

Хадис от Айюба, ‘Укбы ибн ‘Амира и аль-‘Аббаса; св. х. Ахмада, Абу Дауда, аль-Хакима и Ибн Маджа. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 579, хадис № 9772, «сахих»; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 70, хадис № 418.

См. хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Амра; св. х. Ахмада, Муслима, ан-Насаи и Абу Дауда. См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3. Ч. 5. С. 109–113, хадисы № (612) 171–174.

См. хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. См.: Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1992. Т. 2. С. 535, хадис № 611; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 47, хадис № 167, «хасан, сахих».

Хадис от Джабира ибн Самра; св. х. Ахмада, Муслима, ан-Насаи. См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 2. С. 12, хадис № 454. Такой же хадис в св. х. аль-Бухари от Абу Барза. См.: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 1. С. 187, гл. № 9, раздел № 20; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 20 т. Т 4. С. 211, 213, 214; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 15 т. Т. 2. С. 235, а также с. 239, хадис № 567.

Это составляет примерно 2,5 метра или, когда не видно самого солнца, приблизительно 20–40 минут после начала восхода. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 1. С. 519.

Св. х. имама Муслима. См., например: Ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям. Т. 1. С. 167, хадис № 151.

Хадис от Абу Са‘ида аль-Худри; св. х. аль-Бухари, Муслима, ан-Насаи и Ибн Маджа; и хадис от ‘Умара; св. х. Ахмада, Абу Дауда и Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 584, хадис № 9893, «сахих».

См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 1. С. 664.

См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 1. С. 673.

Сервис сайт определяет точное время намаза на сегодняшний день в Москве и московской области. На этой странице сайта вы можете узнать расписание всех обязательных молитв на месяц и скачать его на свой компьютер или смартфон.

Время намаза на сегодня в городе Москва

Все мусульмане обязаны читать свои намазы в установленное Всевышним Творцом время. Молитва будет принята, если она прочитана вовремя и со смирением. Необходимо понимать смысл читаемых мусульманином сур и аятов Корана. Бессмысленное произношение букв ни чем не поможет человеку. Всевышний сказал, чтобы читали Его Книгу и размышляли.

Одно из самых лучших деяний для мусульманина — молитва прочитанная вовремя со смирением.

Не забудьте добавить сайт в закладки, чтобы не потерять! Пожалуйста, поделитесь информацией у себя на странице! Пусть Всевышний Аллах сделает нас и наше потомство из числа читающих намаз! Мир вам, дорогие братья и сестры!

Направление на Киблу

Сайт «Мой намаз» поможет узнать точное время намаза в Москве на сегодня и месяц текущего года. На этой странице предоставлена точная информация о времени начала и окончания всех обязательных молитв в Исламе. Расписание позволяет мусульманам определить время наступления утренней, полуденной, послеполуденной, вечерней и ночной молитв в столице России и Московской области. Для определения времени используются самые передовые и точные методики.

Время намаза: точное расписание молитвы, Москва, Соборная Мечеть.

Намаз – ключевой обряд поклонения в Исламе, один из столпов религии. Важность солята для мусульманина невозможно переоценить. Если вы приехали в командировку в Москве, необходимо учесть разницу во времени с другими городами и исполнить намаз точно в предназначенный срок.

Молитвы в Исламе можно условно разделить на две разновидности – обязательные (фард) и желательные (нафиль, сунна). Каждый фард намаз имеет время исполнения, установленное Всевышним. Чтобы Всевышний Аллах принял молитву, мусульманин должен прочесть ее в срок.

В мире насчитывается больше 1,5 млрд. мусульман. При выполнении намаза они становятся лицом к Мекке, к Каабе, что является символом единения. Все мусульмане читают солят пять раз в день. Может показаться, что для молитвы верующим приходится бросать все дела, иначе они не успеют приступить к намазу. На самом деле, сроки выполнения солята достаточно гибкие, приступить к молитве можно в довольно продолжительный промежуток времени, что облегчает исполнение своего долга перед Аллахом. Скажем, на вечерний солят выделяется больше 4 часов. Именно поэтому важно знать время начала намаза в Москве.

Религиозные представления мусульман отражены в Коране, они не могут быть подвержены каким-то изменениям. Однако Ислам – это еще и практическая религия, которую исповедует огромное количество людей. В связи с этим Исламом предусмотрены практически любые обстоятельства, в том числе, редкие. Если мусульманин отправился в дальний путь, время чтения молитвы может быть сокращено. В исключительных обстоятельствах намаз может быть сокращен до минимума. Вспомним, как сказано в Коране: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения (Коран 2: 185)».

Время намаза на сегодня

Определите точное время на сегодняшний день в Москве для следующих молитв:

• Аль-Фаджр (перевод с арабского Рассвет);
• Аз-Зухр (перевод с арабского Середина дня);
• Аль-Аср (перевод с арабского Эпоха);
• Аль-Магриб (перевод с арабского Запад);
• Аль-Иша (перевод с арабского Вечер).

Важно понимать, что верующий должен совершать намаз при любых обстоятельствах, даже в ходе военных действий, при различных катастрофах или во время болезни. Если человек в силу физического состояния не может совершать солят стоя, он может делать это в сидячем или даже в лежачем положении.

Расписание молитв на месяц

Очень удобно иметь расписание намазов на текущий месяц – так риск пропустить время молитвы снижается до минимума. На нашем портале размещена подробная таблица молитв на срок в 30 дней. Время солята было определено как по традиционной, так и по современной методике.

Сервис показывает сколько времени осталось до начала следующей молитвы, чтобы мусульмане успели совершить обряд поклонения.

Мусульмане читают намаз минимум 5 раз в день. Самые распространенные названия: Фаджр, Зхур, Аср, Магриб, Иша.

Пять обязательных намазов распределены в течение суток таким образом, чтобы человек мог не только выполнять свои религиозные обязанности, но и эффективно решать свои мирские дела.

Методы расчета времени молитв

Для определения времени солята, сервисы используют ниже перечисленные методы расчета, которые устанавливают широту и долготу в заданных городах:

• MWL — Всемирная мусульманская лига,
• ISNA — Исламское общество Северной Америки
• Египет — Египетский научно-исследовательский центр
• Саудовская Аравия — Умм-эль-Кура, Мекка
• Карачи — Университет исламских наук, Карачи.
• Тегеран — Институт геофизики Тегеранского университета.
• Шииты Исна Ашари(Джафариты)

Наш сервис, при определении времени намаза в Москве, использует метод Всемирной мусульманской лиги для северных стран.

Метод Всемирной Мусульманской Лиги

Ниже приведены детали часового пояса, а также широта и долгота города Москвы. С помощью этой информации сервис определяет расписание молитв в Москве:

• Страна: Россия
• Регион: Москва, Московская область
• Часовой пояс: UTC +3
• Широта: 55.753960
• Долгота: 37.620393

Сайт сайт каждый день обновляет расписание молитв в Москве и других городах России, а также сможет помочь мусульманам оказавшимся за границей. Расписанием можно воспользоваться в любой стране мира, поэтому не забудьте добавить сервис «Мой намаз» в закладки или поделитесь у себя на странице в социальной сети, чтобы не потерять.

Мечети, молельные комнаты, халяль кафе

Адреса мечетей:

• ул. Большая татарская, д.28
• ул. Минская, д.2б «Мечеть на поклонной горе»
• переулок Выползов пер. д.7 Соборная мечеть
• ул. Хачатуряна, д.8
• г. Щелково, ул. Советская, д.10
• г. Подольск, Домодедовское шоссе, д.35а
• г. Балашиха, ул. Первомайская, д.7
• г. Ногинск, ул. Южная, д.35

Молельные комнаты

Адреса молельных комнат в Москве:

• Комсомольская пл. Казанский вокзал
• Аэропорт Шереметьево
• Аэропорт Домодедово 2 этаж
• Аэропорт Внуково 2-й этаж
• Люберцы, ул. Южная, д.10
• ш. Энтузиастов д.33 стр.10
• ул. Гарибальди д.56
• м. Люблино, рынок Садовод, 13 ряд
• ул. Адмирала Лазарева д.26, «Милость»
• ул. Ленина д.25-а
• ул. Клочкова, д.10, молельная комната в кафе «Ансар»
• ул. Зеленодольская д.12
• ул. Главмосстрой, д.3

Халяль кафе

Адреса халяль кафе и ресторанов в Москве:

• МКАД, 32-й километр, вл4, ТЦ Лужайка, кафе «ЗАМ-ЗАМ»
• ул. Новочеркасский бульвар, 57к2 (м. Марьино) «Чайхана Долина»
• ул. Клочкова, д.10, кафе «Ансар»
• Ленинский проспект, д.148, Кафе «Башлам»
• Сигнальный пр-д д.9б, Чай-бар
• Таганская пл. д.88
• Дмитровское ш. д.30
• ш. Энтузиастов д.33 стр.10
• ул. Веерная, д.3к6
• Рязанский проспект, д.46 корп 6
• Лианозовский пр-д вл.1-а
• ул. Лесная, д.1
• м.Щукинская, ТЦ Щука.

Видео: время намаза

Умма мусульман — единое тело. Всевышний Аллах запретил разделение мусульман на течения. Верующие могут называться только мусульманами и должны стремиться стать мукминами. Все разделения и течения в вере запрещены в Коране. В Книге Аллаха вы не найдете такие названия как шииты, сунниты, салафиты, суфисты и другие. Только мусульмане! Кто причисляет себя к какому-то течению, тот ослушался Аллаха, но многие не осознают этого и гордятся тем, что приобрели.

«Обращайтесь к Нему (Аллаху) с раскаянием, бойтесь его, совершайте молитву и не будьте в числе многобожников. И в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет» (30/31-32).

Всевышний Аллах говорит:

«Воистину, ваша умма – умма единая, а Я – ваш Господь. Бойтесь же меня! Но они поделили свою религию на части и каждая секта радуется тому, что имеет» (23/52-53).

Призыв Аллаха заключается в том, чтобы мусульмане задумались о своем положении. Исправили его. Для исправления Аллах предлагает совершенно естественный путь – это присоединение к ниспосланию – Корану. Говорит так:

«Крепко держитесь за вервь (за веру, Книгу, путь) Аллаха, все вместе и не разделяйтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами. Ведь это Он сплотил ваши сердца. И по его милости вы стали братьями» (3/103).

«Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения» (3/105)

Если вы не имеете возможности наблюдать восход и закат солнца, то эта страница сервиса будет полезна для вас, ин ща Аллах.

Даже динамичная жизнь мегаполиса не является преградой для правоверных мусульман. В установленное время намаза в Москве они освобождаются от мирских дел и забот и обращаются в пламенной молитве к Богу с тем, чтобы попросить поддержки и помощи, и вознести хвалу Аллаху. Намаз совершается в многочисленных мечетях города, в домах, офисах, на предприятиях. Опустившись на колени на саджжаду в чистом месте, верующие преклоняются в земном поклоне по направлению к главной святыне Ислама – Каабе.

Расписание намаза на март 2020

Мечети Москвы

Московская соборная мечеть – путеводная звезда Ислама

В конце 19 века численность татарского населения в Москве существенно возросла. Татары, которые исповедовали Ислам, жили в Замоскворечье, а также на Мясницкой, Трубецкой и Сретенке. Обретя в столице новое место жительства, они неоднократно обращались к властям города с просьбой открыть мечеть, однако получали безоговорочный отказ.

Однако в 1903 году мещанин С. Бакиров и купец Х. Акбулатов приобрели за 35000 рублей в черте города участок земли, после чего направили очередное прошение о постройке мечети властям, на что получили одобрение. Так ровно за 5 месяцев на пустующем ранее месте было воздвигнуто грандиозное сооружение. Мечеть носила на себе отпечаток византийского стиля, что полностью соответствовало проекту архитектора Николая Жукова. Строительство финансировал купец Салех Юсупович Ерзин.

Уже с 1904 года пятничный намаз в Московской соборной мечети совершали до 2000 человек, которые строго соблюдали график молитвы даже после прихода к власти атеистически настроенных большевиков. В лихие сталинские годы многие религиозные деятели мечети были репрессированы, однако власти побоялись закрывать духовное учреждение, опасаясь противодействия мусульман по всей стране. Так, Московская соборная мечеть осталась единственной, где во время намаза в Москве собирались верующие.

В ходе подготовки к олимпиаде 1980 года муниципалитет Москвы принял решение снести старое здание мечети. Однако многочисленные прошения от духовных деятелей России и арабских стран не дали свершиться этому ужасному поступку.

С 1996 года в здании Московской соборной мечети разместился совет муфтиев России. К тому времени установилось и точное расписание намазов в Москве.

В 2005 году началась масштабная реконструкция духовного учреждения. Особое внимание архитекторы уделили минаретам, которые по замыслу должны достигать высоты 75 метров и быть видны из окон Кремля.

Роль Московской соборной мечети в истории развития Ислама в Москве и России трудно переоценить. В годы сталинских репрессий именно она была путеводной звездой для тысяч мусульман по все стране.

Московская историческая мечеть — старейшее исламское учреждение столицы

Старейшей мечетью российской столицы по праву считается Московская историческая мечеть, которая была построена на рубеже 18-19 веков. Исторические хроники свидетельствуют о том, что ещё до вторжения Наполеона в Москву на территории города существовал молитвенный двор, созданный при коллегии татарского князя Суламита-Мурзы. Однако бушевавшая в столице чума унесла жизни большинства прихожан, в том числе и самого князя. Позднее и само духовное учреждение погибло в огне пожара 1812 года.

После окончания Отечественной войны татарское население обратилось к властям с прошением о строительстве новой мечети на месте сгоревшего здания. И, наконец, в 1823 году во владении купца Хашалова было построено простое одноэтажное здание, которое внешне мало напоминало мечеть. Однако ежедневно, следуя графику намаза, сюда стекались верующие со всей округи.

В 1880 году были достроены купол и минарет. В таком виде мечеть функционировала вплоть до 1939 года, когда по решению московских властей её закрыли, минарет снесли, а имама расстреляли. В духовном здании разместился военкомат и мастерские.

В 1993 году, после масштабных работ по реконструкции здания, мечеть возобновила свою работу и вновь начала принимать верующих во время намаза в Москве.

Известные мечети российской столицы

Помимо двух известных духовных учреждений города, которые сыграли важную роль в развитии Ислама в России, следует упомянуть и о других мечетях Москвы.

Блистает золотыми полумесяцами, венчающими геометрически правильные купола, Мемориальная мечеть на Поклонной горе. Величественное здание было возведено в 1995-1997 годах в память о воинах-мусульманах, отдавших свои жизни в сражениях Великой Отечественной войны.

В живописной местности села Отрадное действует мечеть Ядрям, которая выполняет роль не только религиозного, но и образовательного мусульманского центра. Здесь проводится обучение основам Ислама для взрослых и детей.